臺灣文學虛擬博物館

不同時空聚集、落地生根的各族群，其語言、風俗等相異的文化特色，在不同歷史時期相遇之際，自然產生競生關係，然土地承載人們的生活，也在種種衝突中尋求摩合之道。不同的階段與思維，初在武力上激進強烈，後在文化上，因著生活空間的重疊，逐漸產生重層複雜的關聯，各族群之間，經由競爭與合作，也開始學習相互理解、接受差異，於是而有真摯聆聽彼此生命經驗的心聲，開啟與共同歷史的對話，達到共生與綻放，成為多元族群發展的樣貌。這些豐富的經驗，影響並型塑出臺灣文學多樣的心靈景象，與璀璨的文化。

此展區，我們將透過描繪各族群間，時而競爭對抗、時而協力合作的文本，傳達「競生與磨合」的主題，在不同書寫文類中，文學之筆寫下各種語言、形式創作的文學作品，創造「共生與綻放」的文學天地，展現不同時代作家關懷的重心。此外，也將透過文人以辦刊結社等文學活動，表現其不斷思索「如何成為『我們』」、「族群共榮如何可能」的精神軌跡，一同展現出多音交響多元豐饒厚實的文學內在世界。

在時間長河裡，各族群或因生活競爭而互相扞格，或為抵抗外侮而結盟合作，這必經的路，走來儘管艱辛，卻也逐步絡印屬於臺灣的特色。 歷經分類械鬥、官逼民反、反殖民抵抗及語言壓制，留下歷史傷痕，但同時也在不斷衝突中，互相摸索、認識，並學習尊重彼此的差異。而各族群間交疊複雜的競爭、對抗與團結合作等關係，一直是文學的重要主題；作家也以文學掌燈，省思族群和諧之意，在描繪生存之爭，也引發文化覺醒，論辯書寫，討論未來，引領人們走出衝突關係的迷宮，開展競生後的磨合，形成臺灣獨特的本土文學。

生存之爭

早期來臺拓墾的族群之間，由於生存利益競爭、原鄉意識衝突，時常發生武裝分類械鬥；但面對新來統治者的壓迫，有時也會形成團結抵抗的合作關係，挺身保衛依存的這塊土地。統治者也可能居間分化，擴大族群間的生存利害，破壞彼此和諧。然文人身處在其中，堅持以如椽之筆，訴說、描繪內心的世界。

文化覺醒

被殖民的時代，當權者先以武力，後以現代化文明的種種手段作為包裝，壓制、改變人民的生活權利與樣態；為翻轉被壓迫的命運，人們展開各式社會、文化運動，提出改革主張，訴求弱勢族群團結合作。在各歷史時期，總有對社會深切關懷的作家，不僅以筆見證了文化上的壓迫與反抗，更親自投身各式運動。

語言交匯

文學作品，時常有同一篇出現不同語言的情形，十足展現了多族群特色。而不同歷史階段的國語政策，雖然使得文化特色相異的各族群，透過共通語言減少誤解衝突，但也造成文化場域中的位階現象，有的掌握優勢的語言書寫，有的發聲位置總是不好。然在文人的筆下，不同族群也可能經由在日常生活中的相互好奇、接觸，克服語言差異，找到接納彼此的相容方式。

文學互動：一桿秤仔

 鄭用錫〈勸和論〉《北郭園詩鈔》
鄭用錫（1788～1858），竹塹人（今新竹）。咸豐3年（1853），漳泉分類械鬥起，鄭氏寫〈勸和論〉並親赴各莊排解糾紛，期待在多元移民的社會中，締造和平共處的空間。（臺北：臺灣銀行，1987年。圖書，許丙丁捐贈。）

 邱家洪《臺灣大風雲》
邱家洪（1933～），臺中人。《臺灣大風雲》為其2002年時以70歲之齡創作的臺灣大河小說計230萬字，以「二戰浩劫」、「消失的帝國」、「二二八驚魂」共6章寫出臺灣近代歷程與人民生活的樣態。（手稿，邱家洪捐贈。）

 李喬《寒夜》三部曲
李喬（1934～），本名李能棋，苗栗人。《寒夜》三部曲分別為《寒夜》、《孤燈》、《荒村》。《寒夜》寫的是土地的故事，先祖百年的拓墾，從衝突到患難的過程，因著尋找根而依賴土地，產生痛苦的生存記憶。（1979年。手稿，李喬提供。）

 鍾肇政〈「臺灣人三部曲」時代背景〉
鍾肇政（1925～2020），桃園龍潭人。1967年鍾肇政開始發表「臺灣人三部曲」的第一部《沉淪》後開始陸續完成《滄溟行》、《插天山之歌》，以客家人在臺灣的生活史為材料，透視整個臺灣、社會的動向，剖析臺灣人被殖民的遭遇和抗爭。（1925年。手稿，鍾肇政捐贈。）

蔡培火 《十項管見》
蔡培火（1889～1983），雲林北港人。《Chap-Hang Koan-Kian》 （十項管見）於1925年出版，以白話字書寫的散文著作，作者提出十項振興臺灣文化的看法及觀點，以期啟發臺灣人民的社會教育。（1925年。圖書，國立臺灣文學館提供。）

東方白《浪淘沙》
東方白（1938～），臺北人。1991年完成歷時11年創作的《浪淘沙》，以三個家族探討族群問題，以多元語言及俗諺，跨越國籍、種族的界線，在悲歡離合的動盪中給予人本關懷。（1980年代。手稿，東方白捐贈。）

林海音〈蟹殼黃〉《綠藻與鹹蛋》
林海音（1918～2001），苗栗頭份人。〈蟹殼黃〉描述戰後初期外省人、本省人經由食物交會之景，外省男性計較不同省分來歷爭吵不休，最後由本省女性安定局面，透過語言展現在反共氛圍中，既已在此立足，就該思考落地生根了。（臺北：純文學，1982年。圖書 夏祖焯捐贈。）

葉石濤〈開拓臺灣小說的時空〉
葉石濤（1925～2008），臺南人。〈開拓臺灣小說的時空〉是葉石濤對1920年代以來臺灣文學發展的概況作一敘述，並提出臺灣文學的小說創作，應要有更寬闊的視野，題材需觸及各族群，內容方能豐富。（1990年代。手稿，葉石濤捐贈。）

從跨越語言文化的藩籬，走向理解並尊重彼此差異，到確立、重振自我認同，以我手寫我聲，展開各式文學活動，以此來化解族群競生之魔咒。作家們藉由「我族」價值的思辨，在書寫中展現豐饒多元的內在，並以自身實踐共生共榮的族群關係，培植文學家族之樹以期結實累累。各族群的作家以發展文學為前提攜手合作，銜接新舊，不分你我，開啟對話關係，進而吸納彼此的文化養分，相容彼此的生命視野，共同打造出屬於「我們」共生與綻放的文學榮景。

我手寫我聲

從1920年代，文史家整理民間歌謠、故事刊行出版，到1980年代民主化浪潮中，各族群自主推動本土化、原住民之還我母語河山等運動，進而組織文學團體創辦，雜誌及文學獎，這些活動皆主張回歸我族文化，從庶民的生活及傳統出發，記錄地方歷史，並鼓勵以母語書寫族群的生活故事。

家族書寫

面對認同分歧的社會，作家以家族故事為書寫素材，述說其尋索父系與母系族群認同的生命軌跡，並觀照自身與家庭成員間的族群生活經驗，從中追本溯源，理解差異，進而重新建構自身主體，營造生活空間，孕育生命，並在代代血脈中傳遞反省及回應歷史糾結的內在課題。

「我們」的文學

當文學面對政治社會的變革，儘管有噤聲之令，仍有以推動文學發展為前提，懷抱理想而辦刊結社的文學工作者，以開放的胸襟，不分族群，禮遇前輩作家及提攜後進，提供討論交流與創作發表園地，希望藉由共同合作，協力耕耘，灌溉屬於「我們」的文學花園，並期待繁花綻放的文學榮景。

 李獻璋《臺灣民間文學集》
李獻璋（1904～1999），桃園大溪人。1930年代子李獻章開始蒐集民間文學故事，共計近千首的歌謠與22篇故事，進行校訂後付印，開啟研究民間文學之風，並呼籲不應一昧媚外，而應低頭檢視自己所處之地的文學寶藏。（1936年。圖書，吳守禮家屬捐贈。）

 杜潘芳格〈相思樹〉
杜潘芳格（1927～2016），新竹新浦人。客語詩〈相思樹〉的創作草稿，從中可見詩人以寫作發聲的歷程，原已熟稔日語寫作的杜潘芳格，戰後對於自己的客家母語開始有自覺並化為實際行動。此詩寫的是臺灣島嶼風土的景觀，也隱喻詩人自己，跨越語言世代的她，在這島嶼上有著以詩傳承文化的使命。（1968年。手稿，杜潘芳格捐贈。）

 娃利斯・羅干《泰雅腳蹤》
娃利斯．羅干（1961～），臺中和平泰雅族。《泰雅腳蹤》完成於1990年代，以羅馬字書寫泰雅語，同時以華語對照，以小說形式呈現泰雅族人的生命力。（1990年代。手稿，娃利斯・羅干捐贈。）

葉步月《七色之心》
葉步月（1907～1968），本名葉炳輝，臺北人。完成於1960年代的家族小說《七色之心》，以祖孫三代相處的文化衝突，以及主角爬升至上流社會的奮鬥歷程其其心中的愛憎糾葛。（1960年代。手稿，葉步月家屬捐贈。）

格拉樂・阿女烏〈紅嘴巴的VuVu〉
利格拉樂・阿女烏（1969～），屏東排灣族。在原住民家族中年紀最大的族老，晚輩通常稱祖母輩為VuVu，作者以書寫VuVu及家族故事呈現族人生命與部落不可分割的關係。（1990年代。手稿，利格拉樂・阿女烏提供。）

陳燁《泥河》
陳燁（1959~2011），本名陳春秀，臺南人。《泥河》敘述的是臺南府城世家「林家」三代的故事，自日治到戰後，小說人物經歷了臺灣幾個重要的歷史事件，1989年出版正值解嚴初期，以小說手法涉及二二八事件，亦為特殊。（1989年。圖書 國立臺灣文學館館藏。）

〈刊前序語〉
《臺灣新生報》「橋」副刊於1947年創刊。主編歌雷，在〈刊前序語〉中提到「橋象徵新舊交替，橋象徵從陌生到友情，象徵一個新天地，橋象徵一個展開的新世紀」為經歷戰爭後的初期文壇，提出一個合作、共同體的願景。（《臺灣新生報》「橋」副刊，1947/8/1）

《文藝臺灣》創刊號
《文藝臺灣》1940年創刊，西川滿創辦、主編。企圖「成為臺灣文化的支柱重心」內容多元，小說、詩、劇本、徘句、短歌等，參與者臺、日作家皆有之，後期多刊登與戰爭時局相關的作品。（1940年。期刊，龍瑛宗捐贈。）

齊邦媛《巨流河》第十章
齊邦媛（1924～2024），遼寧鐵嶺人。此篇手稿為《巨流河》的一章。齊邦媛於1970年代開始展開中書外譯工作，向國際文壇推動臺灣文學至關於介紹臺灣文學，奠定臺灣文學與世界文壇交流的基礎。（手稿，齊邦媛提供。）