臺灣文學虛擬博物館

        

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從日治時期開始，臺灣歷經各種現代思潮的衝擊，社會的發展，也產生了劇烈的改變。不論是對差異的空間、生存樣貌的書寫，或者檢視文學作品，性別意識的逐步開拓，都可看見臺灣在面對現代思潮時，不再只是被動的接受，隨著歷史的齒輪不斷前進，臺灣對於現代文明的吸納，亦有其自身獨特的轉化方法。

也因著臺灣位居重要的地理位置，其文學的視野，自始自終都與外界的衍變，有著密不可分的關係，藉由出版和翻譯事業的奠基，臺灣的文學作品，不再只是向內部發聲，也開始與其他不同境域的文學，產生交互激盪的共鳴。如今，現代科技媒介的日新月異，已成為世界共通的趨勢，文學書寫方式，也讓每個停留在電腦前的讀者，都能擁有機會進行創作、發表，與他人互動，與自己的文學心靈展開對話。

於是在這一展區，我們將呈現思潮的變化、多樣的寫作形態和文學類型，引領人們閱讀與自身及地土相關的文本，感受多元的魅力；站在自己的鄉土上，面向世界的文學內在。

 

 

現代的社會，變化始終不斷，作家書寫不同歷史階段的生活情境，詳實記錄現代生活空間的衍變，反映人們如何感受現代的面容，照見不同的生存樣態。 各種現代精神與文學思潮，是作家創新書寫的養分。都市空間的快速變化，讓居住其中的人們倍感便利，也激發作家寫下諸多的喟嘆和省思。書寫作為一種力量，在鄉村與其生存人物的描繪中，看見不同土地上的住民，聽見不同價值觀的生活呼聲；在自然寫作裡，聽見自然與現代文明的對話，以及人與土地之間倫理關係的省思樂章。

廣納思潮

1920年代，臺灣開始大量的現代化建設，改變了當時的日常庶民社會。當時的作家，以文筆如實反映接收現代文明價值的種種境況。1950年代以後，現代精神與各類的文學思潮，受到西方影響；文學社團不斷成立、文學出版與傳播媒介興起、文學活動交流舉辦，各式新穎的文體與寫作技巧，也在不斷地試探與摸索。

城市之光

城市的現代之光固然耀眼，但在這光線照耀的背後，還有許多值得注目的角落，作家們以其文學之筆，如是對讀者娓娓訴說他們的關懷。 從20世紀之初展現城市文明，到世紀中末期的高舉「都市文學」的書寫活動作家們對於進入下一世紀的城市生活，提出了自己獨特的現象觀察，思索文明真諦以及人心人性的變與不變。

吾鄉吾土

農村是吾鄉；礦區、林場和漁村，亦是許多人生長其中的家園。 從1920年代以降，鄉土文學創作未曾間斷。鄉土議題的書寫者，將文字落實為耕耘社會的鐵鍬，刻寫大地，以文學作為感觸底層人物心靈的探照燈，作家關懷臺灣農、林、漁、礦、工等人物的生活情境，並進而為不同時代的他們，刻寫出不同的生存價值。

自然寫作

「經濟起飛」是1970年代後，人們逐漸耳熟能詳的辭彙，但伴隨而來的，卻是一連串工業污染、土地過度開發與環保公害問題。 作家深入現場、寫作報導文學，以筆抗議，為自然請命；或悠遊其中，提倡素樸的生活哲學；或藉由與自然的交會，探索文明發展與土地之間的倫理關係。作家筆下的「自然」，不再只是被觀賞的山海鳥獸，而是人類共生共存、生活群體的一部份。

《フォルモサ》創刊號
《フォルモサ》（福爾摩沙）於1933年創刊，發行3期，由在日本東京組成「臺灣藝術研究會」的臺灣留學生所創辦，如王白淵、吳坤煌、巫永福等人籌組，蘇維熊主編。作品包括對鄉土文學、社會主義思潮等關注。（1933年，期刊，黃得時捐贈。）

《文學雜誌》創刊號
《文學雜誌》於1956年創刊，夏濟安主編，在1950年代反共之風盛行，夏濟安、吳魯芹、林以亮等人企圖為文學尋找自由的空間，對現代主義在臺灣的開展，有其關鍵位置。（期刊，張默捐贈。）

《劇場》雜誌創刊號
《劇場》雜誌於1965年創刊，發行9期。《劇場》在臺灣的戒嚴時期，引進當代前衛及現代主義之藝術潮流，標舉顛覆成為創舉。此雜誌吸引文學、電影、舞臺劇等人才自由創作，並翻譯不少重要的外國戲劇及作品。（期刊，鄭采卿捐贈。）

葉笛譯〈東京郊外浪人街──高圓寺一帶〉
翁鬧（1910～1940），彰化社頭人。1934年前往日本東京留學，1935年至東京都市之外的高圓寺，過著窮困的生活。此作品，對於高圓寺文藝青年的浪人生活有深刻的描寫，與作者本身有所相應。（手稿，葉蓁蓁捐贈。）

林燿德〈從都市到海洋〉
林耀德（1963～1996），臺北市人。1980年代，林耀德提倡都市文學，並以創作予以實踐。有關都市的定義，論者認為林耀德有著對社會發展變遷、矛頓與衝突的人文觀照，「都市」及「海洋」即是一種對應面向。（1985年手稿 ，朱學恕創大海洋詩雜誌 。）

邱妙津〈離心率〉
邱妙津（1969～1995），彰化人。〈離心率〉今存手稿影本。此篇作品表現了後設小說的敘事特徵，在豐富的文字展演下，都市街道的圍繞中，作者有其關注資本主義在家庭與社會結構中造成的苦難。（手稿影本，1990年。賴香吟提供。）

鍾鐵民〈牛車〉
鍾鐵民（1941～2011），高雄美濃人。鍾鐵民的創作皆以農村為核心，所寫為農民，並實際參與護守家鄉的環保運動。〈余忠雄的春天〉從教育觀點出發，寫農村教育與升學問題，具有社會意識及人道關懷。（鄭炯明捐贈。）

張文環〈閹雞〉
張文環（1909～1978），嘉義梅山人。1942年完成的〈閹雞〉，刊登在《臺灣文學》2卷3號，描寫女主角月里從宿命觀到覺醒的堅苦歷程，張文環透過女性為自己的身體和未來作主，剖析傳統文化的冷酷無情，極具突破性的手法。（重謄稿，張玉環捐贈。）

李魁賢〈祈禱〉
李魁賢（1937～2025），臺北淡水人。1980年代的新詩〈愛是我的信仰〉，表述著詩人對土地、故鄉的熱愛，對真理的執著，對不義之事予以反擊，詩人應要有精神堡壘，才有針砭社會的力量，這是愛的信仰。（手稿，李魁賢提供。）

馬以工〈寂靜的春天〉
馬以工（1948～），臺北人。1980年代以書寫環境議題，推動環保教育，馬以工也翻譯了瑞秋・卡森的《寂靜的春天》，讓臺灣更多人領略人類與自然之間共處之道。（翻譯，手稿，馬以工捐贈。）

劉克襄〈大錦蘭〉、〈傷口物語〉
劉克襄（1957～），本名劉資槐，臺中烏日人。劉克襄隨機使用紙張寫下創作的題材，〈大錦蘭〉﹝後來成為〈大錦蘭的冬天〉﹞、〈傷口物語〉皆收錄在2001年出版的《最美麗的時候》，融合了詩與自然，自然與寫作的萬種風情。（2000年代。手稿，劉克襄提供。）

文學作品中有許多令人印象深刻的「最佳女主角」，在男性作家與女性作家筆下，各有不同的身體姿態。隨著臺灣社會的進程，也有不同的角色演出。兩性的雙眼，猶如不同角度的照相機，記錄了不一樣的時代感受，也捕捉了不一樣的美麗與哀愁。 不同的時代，可能有的青春煩亂、愛情習題、性慾探索、困境的超越、自我的實現。女性文學、青春敘事、情慾書寫與同志小說等議題，為文學開出奇花異朵。從1970年代的女權運動，到1990年代之後的性別解放與性別流動，性別議題隨著臺灣社會不同階段的發展，影響文學中截然不同的女性呼聲與身影。

女性文學

在戰後的文學版圖裡，女作家是重要的生力軍。她們的抒情美文是膾炙人口的示範作品。從家國散文、現代主義的小說實驗，到女性意識的萌發與探索，到女權的聲張，女作家的寫作題材，從家庭生活到國家認同，從個體到集體，提出女性觀點的省思。

青春正盛

隔壁班的男生、鄰校的女生、同性之愛、異性之戀，在成長大的過程裡，對於青春，每個人都有許多難以名狀的心事。文學捕捉了青春年少時眼中的異性，以及兩性關係的想像的世界；同時也記錄了不同時代的社會中，青少年成長的旅程。

情慾書寫

情慾的書寫，從禁書到得獎小說，都能看到它的身影。從性壓抑到感官書寫，文學呈現了女性地位的轉變以及性別解放的歷程。情慾書寫不再只是自我的探索，它也思考著身體與權力，以及國族、政治，與身分認同之間的難題。

性別越界

在保守的時代，已有以同志為書寫對象的作品，呈現傳宗接代的價值觀的束縛，以及與家庭倫理的扞格。1990年代以後，社會更為開放，寫作主題轉變，同志小說蔚為風潮，大膽面對情慾以及身分認同等議題，逐漸打破男女二元對立的疆界，開展跨性別的多元觀點。

袁瓊瓊〈自己的天空〉
袁瓊瓊（1950～），新竹人。1980年代，在臺灣經濟起飛，工商業發達的環境中，作者以現代人的敏感和人情事故的聯繫，觀察女性心理和轉變社會中的男女倫常，深入描寫情感問題。（重謄稿，袁瓊瓊提供。）

廖輝英《油麻菜籽》
廖輝英（1948～），臺中豐原人。1980年代之作，由女主角回憶從幼年至結婚的家庭事件。「油麻菜籽」生命力強，不管土地多麼貧瘠都能存活，作者取其名，表徵女性角色的生命軔性。（重謄稿，廖輝英提供。）

林海音〈燭心〉，《燭蕊》
林海音（1918～2001），苗栗頭份人。林海音的〈燭〉描述舊式封建時代裡的悲劇女性命運，小說裡沒有苦悶焦灼的吶喊，也沒有撕心斷腸的痛哭，卻在平靜和緩的敘述中自然且充分地流露女性人物的無盡哀愁。（臺北 純文學，1981年。圖書 國立臺灣文學館提供。）

夏烈〈白門，再見！〉
夏烈（1941～），本名夏祖焯，北京出生，成長於臺北。〈白門，再見！〉是夏烈刊登在建中校刊上的短篇小說，描述高中的青澀年懷，男孩們話題中的白門幾乎不出聲，卻令人為之瘋狂，然最終仍面臨幻滅，這就是青春。（手稿，重謄稿，2004年，夏祖焯捐贈。）

李潼《再見天人菊》
李潼（1953～2004），本名賴西安，花蓮人。小說以澎湖為場景，7位少年共同的青春歲月，立下長大後20年後再見的約定。故然守約不易，然深刻的記憶和情感，守護人生的變化，李潼以浪漫情懷鋪陳了見證生命歷程的故事。（1990年代。手稿，祝建太捐贈。）

林懷民《變形虹》
林懷民（1947～），嘉義新港人。《變形虹》是林懷民的第一本小說，透過百無聊賴、找不到生存的意義、成天鬼混卻又不覺得快樂的大學生，在晦暗的青春，急速變遷的時代，何去何從的吶喊，都是文中大呼「無聊」的青春。（臺北 水牛，1968年。圖書 國立臺灣文學館提供。）

鄭清文 〈相思子花〉
鄭清文（1932～2017），臺北人。〈相思子花〉以女性為主角的短篇小說，兩性之間傳統的保守與分際，平靜的筆調，緩緩道出消逝的時間，未竟的事情，如果時光倒轉，日子會有什麼改變等自我提問。（1980年代。手稿，鄭清文提供。）

平路〈歧路家園〉
平路（1953～），高雄人。〈岐路家園〉是《百齡箋》的其中一篇小說，指出了歷史本來就是一筆帳，當下人際情誼反倒更為具體，平路熟捻處理國族與性之間糾結的題材，成了另一種書寫模式。（1990年代，手稿，平路提供。）

紀大偉〈他的眼底，你的掌心 ，即將綻放一朵紅玫瑰〉
紀大偉（1972～），臺中大甲人。2000年左右發表的〈他的眼底，你的掌心 ，即將綻放一朵紅玫瑰〉收錄在《感官世界》，作者認為性是流動的，大破性的二元，故事中變異的精子就是異性戀神話的破解。（重謄稿，紀大偉提供。）

阮慶岳〈林秀子一家〉
阮慶岳（1957～），〈林秀子一家〉為《東湖三部曲》中的一部曲，圍繞林秀子的一生，不幸與悲傷，抽絲剝繭去尋找救贖。（手稿，阮慶岳提供。）

洪凌〈異端吸血鬼列傳〉
洪凌（1971～），臺中人。1990年代的作品〈異端吸血鬼列傳〉，是洪凌置入科幻的元素，並給予在語言與文類上的雜種性。關於情色的書寫，「血」的象徵，洪凌認為是耽美的表現，也是持續創寫的動力。

歷經各種現代思潮洗禮的臺灣，在接納世界的同時，也將自己推向世界。當臺灣作家因作品被翻譯成外語，走入世界文壇之時；也有國外學者因此而認識臺灣文學，進而加入了創作、研究的領域。 至今，臺灣已成為全球華文文學最重要的活動場域，透過出版，跨越地理疆界，開展出華語語系文學的可能版圖；而隨著數位新時代的到來，臺灣文學與世界的連結更加緊密，文學書寫形式的改變，也讓每個人都有機會成為作家，增添臺灣文學的多元發展，結纍出豐饒的果實。

華文在臺灣

1949年後，臺灣以「自由中國」為定位，在中華文化的宣揚以及僑務政策的推動下，吸引不少華裔僑民來臺取經，或求學，或從事文學活動；同時，因為國際的冷戰結構，臺灣與香港文化圈而得以有所交往。1980年代以後，臺灣的文學獎以及出版條件，激勵華文作家跨越地理疆界，紛紛在臺灣綻放異彩。

數位新時代

作為一種前衛書寫，數位文學肇端於1980年代；1990年代，「電子佈告欄系統（BBS）」問世，作家在傳統寫作的白紙黑字之外，有了新的書寫媒介與創作形式。2000年前後，網路新聞臺、部落格等紛紛設立，平面媒體優勢不再，以往的文學發表形式改變了。在虛擬的空間裡，讀者不再只是被動閱讀，他們可以主動即時、雙向的參與文學傳播，網路已然賦予人們更親近文學的新空間。

文學互動：數位新時代

 

《臺灣文學英譯叢刊》
主要為與杜國清往來之傳真信件。有關在美國發行的《臺灣文學英譯叢刊》其構思規劃和實踐。

張錦忠《關於馬華文學》
張錦忠（1956～），馬來西亞彭亨州人，為馬華文學在臺灣作為一學術論述，此稿件為即將付印前，作者修正稿。（手稿資料，張錦忠捐贈。）

黃錦樹〈神州 文化鄉愁與內在中國〉
黃錦樹（1967～），馬來西亞柔佛州人。此作品呈現馬華文學在臺灣論述漸漸形成，經由臺灣的人文學術資源，解釋馬華文學的過去現在與未來，和中國及臺灣文學等場域的關聯。（手稿，黃錦樹提供。）