臺灣文學虛擬博物館

台灣，位居北緯23度、東經121度，是世界航線的交會點，地處重要位置，人文薈萃，萬種風情。在這人稱「美麗之島」的山海中，藉由各族群的遷移歷程，發生的故事，在一頁一頁的歷史中刻劃了動人的篇章，留下深刻的記憶。

人文與山、海等地理空間互動，從遠眺到近觀，台灣有著「黑水溝」作外緣屏障，人們或因開闢新天新地而飄洋過海，或因避世又遭遇颶風而飄流，或因戰爭所致而離散，以及政治因素而遷移等，不同時間移住台灣的各族群，以口傳、以文字，透過文學表達對台灣的各種想像，留下無數動人的文獻與文學，舖展出多樣的人文風景，豐饒我們的文學與心靈；而富饒的風土，則將多元面容展現在文學中。

在這一展區中，我們將以「鯤島浮現」作為原住民先後航海來台的主要意象，也是明鄭文人渡台的創作主題；以「山海心靈」展開了以景抒發鄉愁的文學世界；以「摹寫山海」則呈現作家以妙筆紀錄自然，傳遞不同時期人們與台灣相遇的繁複情思，並用文學之筆書寫時代變動。期待透過這些作家的文學作品，引領人們看見廣袤多元的文學內在。

婆娑之洋，美麗之島，隨著不同移民來臺，產生的神話傳說、文學創作，臺灣的形貌逐漸清晰鮮明，展現混雜交融的文化意義，型塑豐富的文學內涵。
原住民文化與大自然節奏合拍的精神，是「原味」經典。從各族群的口傳神話，到海權時代以降，外來者對原住民的描寫，都彰顯富饒的山林風物早已存在的自然價值，如西班牙、荷蘭為求貿易利益，先後在基隆建城聖薩爾瓦多、在臺南安平建熱蘭遮城；另與平埔族往來交換鹿皮、礦產等、商業與文化活動，在明鄭、清領、日治時期的作家，即是以文明開化之眼，描寫原住民族生活風俗，以及與天地共營共生的生命故事。

得天之眷

天造美麗臺灣，地衍族群代代。從原住民族的口傳神話，豐富的想像述說天地人類起源，或天神創造、降生，或自然之界蘊育化生，這些尊崇大自然的神話故事，孕育族人的集體記憶，也是部落族人對自我認同的投射。無論是原住民的神話傳述，或是漢人的詩文想像，祖先皆從海洋彼端而來，鯨魚是引領他們航向臺灣的重要使者。

原初印象

原住民族與自然環境互動的生活情景，是來自不同文化背景的外來者，對臺灣共有的原初印象。他們或經由獵取奇風異俗，或透過宣揚教化，以第三人稱書寫對原住民的印象，有的融入與原住民接觸的真實經驗；有的援用舊有文獻對原住民的描繪；有的以想像之筆，用詩文描寫原住民的生活風俗。在歌詠純真的光譜上，族人的出草、紋面、牽手吟唱、彈奏口簧琴、狩獵等，都是作家筆下常見的族群風貌。

 佐山融吉、大西吉壽《生蕃傳說集》
佐山融吉、大西吉壽，日本人類學家，1910年代來臺，觀察記錄臺灣原住民的神話傳說故事，例如泰雅族「糞生人」的神話故事。（臺北：榮町杉田重藏書店，1923年。圖書，黃得時捐贈。）

 柯培元〈熟番歌〉《噶瑪蘭志略》
柯培元（？～？），字復子，山東歷城人。道光15年（1835）調署噶瑪蘭廳通判，僅一月即離臺，後纂成《噶瑪蘭志略》，記事頗為詳瞻。柯氏對原住民處境頗為關注，本詩即在陳述熟番受到欺壓卻投訴無門的苦境。（臺北：臺灣銀行，1961年。圖書，許丙丁捐贈。）

 《臺灣の風景》
田村剛（1890～1979），日本倉敷市人，林園學者，昭和3年（1928）來臺，參與太魯閣國立公園候補地考察，將其所見所經之地，繪測撰寫成《臺灣の風景》一書，由日本東京雄山閣出版。（圖書，黃得時捐贈。）

 口簧琴
綠斧固・悟登（1932～2019），漢名黃貴潮，臺東縣阿美族。口簧琴各族多有之。在社會功能上，不分男女老少皆可演奏，無論是在信號傳達、娛樂、求偶、慶典婚宴、舞蹈等皆有其意義與價值。（「口簧琴」，綠斧固・悟登製。）

山風海雨，通過文學照映時代下人們的心靈，寫景詠物，深味其中，別具寓意。明鄭以降的來臺者透過自己熟悉的語文類，寫臺灣的壯麗山河、特殊景致、水果物產之際，也折射出兩種心情：一則以外來者的眼光，驚嘆眼前奇景，表露異國情調之思，臺灣是帝國想望的南方；一則懷抱客居的心情，眼前山海觸發思鄉之情，藉景抒發離家之鬱，臺灣化身為撫慰遊子的新故鄉。

驚嘆異景

亞熱帶的氣候，大陸與海洋的交界，孕育了臺灣獨特的地景與生態，在外來移民眼中，充滿異國情調。清領時期的文人以八景聯作，吟詠采風；日治時期的日人以鳳梨、芭蕉葉等南國物種，編入帝國寶庫。在這些驚奇的眼光中，深藏了各樣語彙與修辭，「臺灣」成為可供探索、收藏的對象，也被觀看、被代言。

鄉愁銘刻

不同時代的作家離開原鄉來到臺灣，他們寄寓山海地景，書寫各自的鄉愁與時代。在20世紀中葉以降，思鄉情切的書寫不絕，流露家國之變，無法歸鄉之憾；詠物懷鄉，成為人們傳誦的佳作，當中銘刻的鄉愁，從不因時過境遷而淡色，而最終則歸於腳下的新故鄉。

 梁啟超〈海桑吟〉
梁啟超（1873～1929），字卓如，廣東新會人。曾協助康有為著書立說，參與戊戌政變，後逃亡日本。大正元年（1911），自日本橫濱港啟程，前往臺灣，各地遊歷，將一路上的觀感情思，寫成《海桑吟》一卷，惜無定本流傳。（手稿影本，黃得時捐贈。）

西川滿《媽祖》第三卷4號─終刊號
西川滿（1908～1999），日本若松市人，明治43年（1910）隨父西川純來臺，定居、求學，參與臺灣文壇創作及社團活動。1934年創設「媽祖書房」，發行《媽祖》雜誌，每期封面皆有日人立石鐵臣、官田彌太郎的版畫作品，發行至1938年停刊。（臺北：媽祖書房，1937年。期刊，國立臺灣文學館提供。）

商禽〈峨眉山的函數〉
商禽（1930～2010），原名羅顯衍，四川珙縣人。1950年隨軍到臺，開始發表新詩，並加入《創世紀》詩社，參與了現代詩主義流派的實驗與定位。〈峨眉山的函數〉為馬悅然《另一種鄉愁》的序文，瑞典漢學家馬閱悅然因欣賞商禽之詩，故譯為英文及瑞典文出版，使商禽之詩得以為外國文壇所識。（手稿，國立臺灣文學館提供。）

朱西甯《華太平家傳》
朱西甯（1927～1998），山東臨朐人。1949年來臺，最後一部作品《華太平家傳》自晚清時期開始，歷經18年，數十萬字，描述變動的時局下，平常百姓的生活及其內心的想法與爭扎。（1980年代，手稿，朱天文捐贈。）

緣於文學的摹寫，地景空間有了故事與歸屬，這是文學魅力所在。無論是山林、河海，或是鄉土、城市，文學作品中的場景，不僅給予讀者如臨現場之感，也詩畫了天地，涵詠作家的心靈內在。
作家藉由不同地景的描繪，書寫人們對空間的記憶、與生活的互動姿態、於現實的期盼，將生命歸屬於這片生養萬物的土地。

詩畫天地

作家用筆寫出的「天地」，不僅是其內在世界的圖畫，也是詩情落實的所在。表現出工業化之後，農村面貌和城市景觀的改變；摹寫了離島的地景與聲色，以及東西方相異的人文歷史，既是作家的內在省視蘊含對空間記憶的追溯、對生活的期待與對未來的前瞻。

臨摹河海

依傍的河海處有著作家的故鄉與成長的回憶，堪稱文學的血脈。如山城林野，有各族群在現代經濟與傳統農業夾縫中的生活樣貌，相對於大城市的喧囂繁華，西部海濱的窮苦匱乏、東部山地的荒蕪不堪，卻是人們奉獻職志的歸處；漁村有冷冽的海風，有惡劣的天候，但開朗的討海漁人，也有作家人生態度的寄寓；原住民心中的玉山，不僅是膜拜之源，更是其族群神話的原鄉。各族群不同的語言，相異而繁富的意象世界，有作家對其自身文化的深切思考。

吳晟〈泥土〉
吳晟（1944～），本名吳勝雄，彰化人。吳晟作品多以詩為主，大部份自生活體驗中醞釀出來，將詩人對生命體悟的哲理，寄予泥土與大地。其作品分別由音樂人羅大佑、吳志寧等人譜曲發行。（重謄手稿，吳晟提供。）

林梵〈靜浦的阿美族小孩〉
林梵（1950～2018），本名林瑞明，臺南人。林梵為歷史學研究者，同時也創作，以詩為主。〈雅美人的蘭嶼〉發表於1984年，當時原住民文學正在蘊釀發展，林梵寫實詩風充滿象徵意味的新詩，為蘭嶼的風情描繪最生動的圖畫。（1980年代手稿，林瑞明提供。）

楊牧〈池南荖溪〉
楊牧（1940～2020），本名王靖獻，花蓮人。〈池南老溪〉收錄於《介殼蟲》一書。在這首詩中楊牧試圖將詩營造成如音樂般的藝術，在池南荖溪畔層出不窮的生靈，演繹出一首奏鳴曲，在接連閃現的自然生物輕聲撞擊所發出的聲響，讓讀者進入讀詩與聆賞音樂的境界。（1980年代手稿，楊牧提供。）

王昶雄〈淡水河的漣漪〉
王昶雄（1916～2000），本名王榮生，臺北人。〈淡水河的漣漪〉是王昶雄於1939年首度投稿「臺灣新民報」的作品，戰後被譯為中文於「臺灣新聞報」連載，此作對在地風情多有描述，也是日常生活所見之感。（手稿，王昶雄家屬捐贈。）

廖鴻基〈黑與白〉
廖鴻基（1957～），花蓮人。廖鴻基長期投入海洋生態保育工作，〈黑與白〉廖鴻基參與保育花蓮海域黥類生態計畫過程中預見虎鯨的經過，而黑與白即是虎鯨腹背的顏色，意指其爽直不做作的性格。（手稿，廖鴻基提供。）

郭水潭〈海は広いよ—嫁意で行く妹に〉（廣闊的海）
郭水潭（1907～1995），臺南佳里人，日治時期鹽分地帶作家。日文新詩〈海は広いよ—嫁意で行く妹に〉，譯為〈廣闊的海〉，深刻的描述送妹妹出嫁的心情，並兼述鹽分海景，蒼白亦感傷。（1930年代。手稿，郭昇平捐贈。）