臺灣文學虛擬博物館

概說

1693年，根據學者龔顯宗研究，王璋可謂為臺南縣第一位舉人，從此在地文人的人數逐漸增長，與宦遊文人分庭抗禮。他們同時協助修纂府志，設帳教學，如黃佺、陳輝、章甫等人。其中，章甫（1735-1816），字文明，號半崧，以培育本地人才著名，其作《半崧集》，為臺灣文學史上第一本個人別集。

半月江城隨月鼉，鯤沙鹿島並羅羅。

中原地盡梯航接，邊塞天閑鎖鑰多。

東拂扶桑先土日，西連弱水不回波。

前王猶未開荒服，化外羌苗漫逞戈。

——章甫，＜次廣文吳友山臺陽懷古雜詠元韻＞六首選一

古臺南地形東半部為臺地，西半部，也就是府城範圍，傾斜與臺江、外圍沙丘形成內海，今臺江內海，第一、二詩句勾勒了臺南的地形，雖略為偏遠，卻為軍事重地，而「荒服」、「化外」等皆為形容未被漢化的原住民族。以「中原」文化為正統者，受漢學教育者，對於原鄉的視角也形成另一種差别對待。文化的差異，在古典詩文中表露無疑。

原民的聲影

雖然歷史的長河對我們而言猶如一縷游絲，為了摸索前人的容顏，我們奮力越過斷層，尋找記憶的出口，用聲音觸動遙遠的夢想。

咬痛啊！熟蕃記號的烙痕，尋獲自我，重新定位，掀開本源台灣另一窗美麗的文化風景，點燃西拉雅未熄的火花，讓新時代西拉雅的生命之歌激盪迴響！

——萬淑娟，〈生命之歌〉

在當今重新反省臺灣文學書寫時，不能再忽略，的確在歷史的進程中以開拓之姿，留下許多珍貴資產的原住民文學，在臺南有最早擁有文字記線的平埔族——西拉雅族，約在1930年代消失了語言及文字，直到20世紀末，族群及母語的運動與起，原民作家群出現開始以漢字或原住民語書寫，以理念及行動尋根並重建文化。「臺南西拉雅原住民事務委員會」，從在地臺南出發，擎起「文化復振」的旗幟，開始尋找遺失的傳統，以及被遺忘的母語及文學。原住民作家以詩、劇本、小說，呈現出活潑的文學風貌。

本土文人的興起

此日剛逢太乙因禋，儒風別有瓣香陳。社中福醴元宵宴，樓上文光列宿神。珠璧五星天闢運，燈歌萬戶地生春。夜來火樹銀花發，藉卜科名桂杏新。

——施瓊芳，〈臺陽上元日奎樓春祭魁星〉

道光年間，臺南人施瓊芳、施士洁父子，分別於1847及1877年取得進士。此詩應寫於施瓊芳尚未取得進士之前，在「火樹銀花發」的元宵節，藉著日月輝光求吉兆。

此時期如王則修、許南英、蔡國琳、丘逢甲、胡南溟、黃佺、謝國文、趙鐘麒等在地文人，無論是詩、賦、散文多有精彩作品傳世，風格多元，重視人道關懷及本土風情的書寫，使得臺灣古典文學的發展，進入茁壯、開花時期。

日治初期，臺灣社會仍有抗日者，在文學中可見痕跡，而日本政府亦時有籠絡臺灣文人的作為，總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平在臺南等幾個主要城市舉辦「饗老典」，藉由共同的文字（漢字）與文學體裁（漢詩），拉攏傳統文人。臺南詩人參與程度雖有不同，但在那時代氛圍下，藉由詩作諷諭時事，或藉景寓情，埋藏心思的作品也不少。

登高遙望白雲間，渚壁沙明水一彎。唱晚漁歌喧鹿耳，驚秋樵響亂崗山。忍著落日江東去，又見孤鴻海上還。如此秋光太蕭瑟，鯤濤猶自憾江闕。

——謝星樓，〈嵌城秋塱〉

時局變化太快，詩人在自我追尋中有對於所處之地的認同，對於未來的期盼，有其身為遺民的感嘆。

書院詩社薪火傳承

自1685年沈光文、季麒光創立「東吟社」後，漢文化在臺南開始深耕，府城文人切磋文藝之地，目前見於《臺南市志》有五：東社（今東門路彌陀寺）、西社（今關帝廟）、南社（今法華寺）、北社（今北門路黃蘗寺故址）及中社（今中正路奎樓舊址）。而民間自發性設立的文學團體，較為重要的有：1810年（嘉慶15），陳震曜等創「引心文社」；光緒4年（1878）許南英、汪春源等創「崇正社」；光緒15年（1889）唐景崧等創「斐亭吟會」；以及光緒17年（1891）由許南英、蔡國琳等創「浪吟詩社」。後者除遙接「東吟社」傳統外，也開啟日後「南社」的形成與發展。

1906年成立的「南社」，是當時臺南地區古典文學的領導中心，直到1930年代，因年輕世代另組春鶯、桐侶吟社而式微至1951年併入「延平詩社」。此外，綠社、學甲、登雲、白鷗、嶼江吟社、北門吟社、蘆溪吟社以及女性詩社秀英吟社、珊社等詩，亦分佈臺南各地，形成百家齊放的局面。

舊是讀出讀書處，今為南社廳。文昌分瑞蔭，廉訪表觀型。惜字開尊聖，充租惠執經。題碑傳樂善，祖澤頌長齡。

——施鈺，〈南社書院文昌隔並考〉

隨著科舉考試的推行以及府縣廳學與書院的設立，臺灣社會逐漸邁向漢化／文教化／儒學化，隨著清帝國統治日久，為培養在地人才，書院遂相繼成立。位於臺南且較具代表性的書院計有：康熙43年（1704）的「崇文書院」，康熙59年（1720）的「海東書院」；雍正年（17264）的「奎樓書院」及光緒12年（1886）的「蓬壺書院」。上述「南社書院」位於府城南門外，係由海東與南社二書院結合而成，說明臺南教化之一脈相承。臺灣古典文學，源起於明鄭時期，一直存續至今，在明清及日治前期實為文學主流，後來新文學在1920年後逐漸取得主導地位，古典文學雖不備受重視，但仍與新文學並存，從未消失，這些都與詩人團體彼此相繫有關。

文學與地理空間的唱和

風雅斯文未式微，騷壇旗鼓壯聲威。固園秋好群仙集，莫是南皮舊會非。

——趙鐘麒，〈南社大會固園〉

清領臺灣以來，即有士紳提供文友聚集相和之處。例如黃欣、黃谿荃的固園，即是詩社成員間擊缽酬唱或與他社聯吟的交流之所。此外如吳園，日治時期開創的四春園、臺南公園等地亦是。在上述這首詩中，即可看見甫創社15週年的「南社」在固園舉行詩會，生氣勃勃。此外不只是在地文人，亦有日人加入，如1896年臺南詩人蔡國琳、趙雲石、陳修五與日本漢詩人北洲阿部貞、磯貝蜃城、石川柳城等人，在四春園酬唱賦詩。觀覽庭園之美，詩人心靈受景物之感動，筆下的文學作品則因此蘊含了作家對外在環境的體認與經驗，文學與地理空間互相唱和。